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講座綜述: 《傳統音樂藝術的當下價值與未來意義》

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       2021年(nian)10月20日(周三(san))下午16:20,四川音(yin)樂(le)(le)學院(yuan)(yuan)(yuan)音(yin)樂(le)(le)學系2021年(nian)學術講座之二——《傳統音(yin)樂(le)(le)藝術的當下價值與未(wei)來意義》在四川音(yin)樂(le)(le)學院(yuan)(yuan)(yuan)教(jiao)學樓309順利(li)舉行。本場講座的主講人秦序教(jiao)授,為中(zhong)國(guo)藝術研究院(yuan)(yuan)(yuan)音(yin)樂(le)(le)研究所研究員(yuan),南京藝術學院(yuan)(yuan)(yuan)、中(zhong)央(yang)音(yin)樂(le)(le)學院(yuan)(yuan)(yuan)客(ke)座教(jiao)授,以(yi)及三(san)院(yuan)(yuan)(yuan)校博士生(sheng)導師,現為浙江音(yin)樂(le)(le)學院(yuan)(yuan)(yuan)特聘(pin)教(jiao)授,聶耳音(yin)樂(le)(le)學院(yuan)(yuan)(yuan)特聘(pin)教(jiao)授。

       首(shou)先,音(yin)樂(le)學(xue)(xue)系(xi)副系(xi)主(zhu)任格桑梅(mei)朵(duo),簡要介紹了(le)秦序在中(zhong)國(guo)古代音(yin)樂(le)史、中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)音(yin)樂(le)以及音(yin)樂(le)人類學(xue)(xue)等學(xue)(xue)科的(de)(de)建樹(shu),并表達(da)了(le)對其(qi)的(de)(de)敬(jing)意與(yu)感謝。隨后,秦序教(jiao)授以“孔子之禮”向在場(chang)的(de)(de)師(shi)生們問好,給同學(xue)(xue)們和老師(shi)們傳(chuan)(chuan)授了(le)中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)禮儀文化。整場(chang)講(jiang)座圍繞“全球化”“現代化”這(zhe)一主(zhu)題,闡釋了(le)“向后看”對當今(jin)社(she)會的(de)(de)重要價值,并對傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)音(yin)樂(le)的(de)(de)未來意義進行展望。

       全球化、現代化引發的“悖論”

       人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)可(ke)以(yi)分為兩(liang)個(ge)很大的(de)(de)(de)(de)(de)階段(duan),一(yi)個(ge)是(shi)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)階段(duan),一(yi)個(ge)是(shi)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)階段(duan)。現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)一(yi)切民(min)族(zu)(zu)必由之路,而且(qie)只(zhi)要(yao)有一(yi)個(ge)民(min)族(zu)(zu),一(yi)個(ge)地(di)區(qu)率先開始了現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)進程(cheng),那(nei)么(me)(me)其他地(di)方也就不(bu)可(ke)避免(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)、或遲或早會走向現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。那(nei)么(me)(me),現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)和全(quan)球化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)不(bu)是(shi)意味著文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)融合(he)?是(shi)不(bu)是(shi)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)以(yi)后文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)就會千篇一(yi)律呢?由此便引發了一(yi)個(ge)“悖論”: 既然現(xian)(xian)在幾乎所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)科都“往前(qian)看(kan)”,為什么(me)(me)偏偏民(min)族(zu)(zu)音樂學(xue)、傳(chuan)統(tong)音樂和其他研究傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)科等(deng)要(yao)“往后看(kan)”?是(shi)我們要(yao)在現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)部尋找歷(li)史反諷嗎(ma)?我們對于世界各民(min)族(zu)(zu)和地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)關注,究竟(jing)有著怎(zen)樣的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史與(yu)現(xian)(xian)實(shi)價值和未(wei)來意義呢?

       對此(ci)(ci),許(xu)多學者對此(ci)(ci)提(ti)(ti)出(chu)了自己的(de)見(jian)解,北京大(da)學學者湯一(yi)(yi)(yi)介提(ti)(ti)出(chu): 所謂全球一(yi)(yi)(yi)體化(hua)(hua)(hua),指的(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)經(jing)濟一(yi)(yi)(yi)體化(hua)(hua)(hua)、文(wen)化(hua)(hua)(hua)多元化(hua)(hua)(hua)。秦序(xu)教授對此(ci)(ci)觀點提(ti)(ti)出(chu)質疑: 經(jing)濟難道不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種文(wen)化(hua)(hua)(hua)嗎?因此(ci)(ci),他認為解決“悖論”的(de)主要前提(ti)(ti),就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)是(shi)(shi)厘(li)清“文(wen)化(hua)(hua)(hua)”的(de)概念以及(ji)哪些“文(wen)化(hua)(hua)(hua)”可以一(yi)(yi)(yi)體化(hua)(hua)(hua),哪些文(wen)化(hua)(hua)(hua)可以多元化(hua)(hua)(hua)。秦序(xu)教授以日(ri)本指揮家小澤征爾聆聽傳統二胡獨奏《二泉映月》感(gan)動跪地的(de)例子(zi),證(zheng)明(ming)了傳統音樂在當(dang)下的(de)偉大(da)價值。這也足以說明(ming)全球一(yi)(yi)(yi)體化(hua)(hua)(hua)、現代化(hua)(hua)(hua),不(bu)(bu)可能(neng)是(shi)(shi)所有文(wen)化(hua)(hua)(hua)、藝術(shu)的(de)一(yi)(yi)(yi)體化(hua)(hua)(hua)、現代化(hua)(hua)(hua)。

        圍繞著上述(shu)問(wen)題,秦(qin)序教(jiao)授從三個部分進行(xing)了深度剖析。

        一、為什(shen)么傳(chuan)統音樂藝術有偉大的價值?

       首(shou)先,關(guan)于古今之間的(de)(de)辯(bian)證關(guan)系,可以說(shuo): 無(wu)古無(wu)今,不(bu)(bu)積累文化(hua)即無(wu)發(fa)展。秦序教授認為(wei)從古到今,這個歷史(shi)發(fa)展非常(chang)復雜(za),并且對(dui)兩千多年前司馬(ma)遷便以“變(bian)”字高度概(gai)括(kuo)了(le)古今關(guan)系發(fa)出感嘆,這個“變(bian)”字說(shuo)明了(le)歷史(shi)文化(hua)是不(bu)(bu)斷(duan)(duan)前進、不(bu)(bu)斷(duan)(duan)發(fa)展、不(bu)(bu)斷(duan)(duan)否定、不(bu)(bu)斷(duan)(duan)創新(xin)的(de)(de)。但是司馬(ma)遷卻忽略(lve)了(le)人類歷史(shi)文化(hua)發(fa)展的(de)(de)另一(yi)特質——“傳承(cheng)(cheng)”。要在(zai)傳承(cheng)(cheng)、積累、學習、接受(shou)的(de)(de)基礎上,再(zai)進一(yi)步去發(fa)展。

那么(me)哪(na)些(xie)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)要(yao)“變”,哪(na)些(xie)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)要(yao)“傳”呢?對(dui)(dui)(dui)此,秦序對(dui)(dui)(dui)“文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)價值相(xiang)對(dui)(dui)(dui)論”作出了探討,即“不(bu)(bu)能以(yi)一(yi)個民族、一(yi)種文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)標(biao)準,來衡量其他(ta)民族的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)明”的(de)(de)觀點。對(dui)(dui)(dui)此,秦序認為文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)價值相(xiang)對(dui)(dui)(dui)論有一(yi)定局(ju)限性,因為并非所(suo)有的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)所(suo)有方面都(dou)是(shi)(shi)相(xiang)對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)。因此文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)價值相(xiang)對(dui)(dui)(dui)論本身也是(shi)(shi)相(xiang)對(dui)(dui)(dui)的(de)(de),而不(bu)(bu)是(shi)(shi)絕(jue)對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)。要(yao)對(dui)(dui)(dui)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)進行分類,則需要(yao)對(dui)(dui)(dui)“文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”這(zhe)一(yi)概念(nian)進行厘清。

      “文(wen)化”這(zhe)(zhe)一(yi)巨大的(de)、龐雜的(de)概念(nian)(nian),歷史上的(de)相關研究浩(hao)繁卷帙。對(dui)(dui)文(wen)化的(de)概念(nian)(nian)及分(fen)類方式眾說(shuo)紛紜。秦序對(dui)(dui)此提(ti)出了(le)文(wen)化類別的(de)二分(fen)法: “文(wen)化一(yi): 是(shi)(shi)完全(quan)依據(ju)、或(huo)主要依據(ju)“先(xian)進”、或(huo)科(ke)學(xue)(xue)不(bu)科(ke)學(xue)(xue)的(de)標(biao)準,進行比(bi)較(jiao)然后劃分(fen)的(de),例(li)(li)如科(ke)學(xue)(xue)、技術(shu)、器用、社(she)會制度等(deng)。這(zhe)(zhe)一(yi)類文(wen)化需要既充分(fen)尊重(zhong)前人(ren)又不(bu)可(ke)盲目崇拜或(huo)死守前人(ren)之說(shuo)。文(wen)化二: 不(bu)能(neng)或(huo)更不(bu)依據(ju)先(xian)進、落后或(huo)科(ke)學(xue)(xue)不(bu)科(ke)學(xue)(xue)這(zhe)(zhe)一(yi)標(biao)準,來進行比(bi)較(jiao)、劃分(fen)的(de)“文(wen)化”,這(zhe)(zhe)類文(wen)化便(bian)是(shi)(shi)具有(you)“文(wen)化價值相對(dui)(dui)性”的(de)文(wen)化。例(li)(li)如文(wen)學(xue)(xue)、藝術(shu)等(deng)。它有(you)著另一(yi)種發展規律與價值判斷,偉大藝術(shu)作品(pin)和偉大藝術(shu)家,是(shi)(shi)獨一(yi)無二的(de),是(shi)(shi)永恒長存的(de)、不(bu)可(ke)重(zhong)復替代的(de)。

       二、簡(jian)略回顧中國傳(chuan)統(tong)音(yin)樂(le)的發展歷程(cheng)

首先對三(san)個“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)”的(de)(de)(de)概念(nian)及其(qi)歷史發展演(yan)進(jin)進(jin)行了闡述(shu)。歷史證明(ming),“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)”也(ye)是歷時性的(de)(de)(de)概念(nian),是一個內涵(han)和外延從古(gu)(gu)至今(jin)、由小漸大,不斷充實拓(tuo)展的(de)(de)(de)動(dong)態概念(nian)。梁啟超(chao)提出了“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)”“亞洲之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)”“世(shi)界(jie)之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)”三(san)個階(jie)(jie)(jie)段(duan)。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)以(yi)金石之樂(le)為代表(biao)的(de)(de)(de)先秦貴族樂(le)舞(wu)階(jie)(jie)(jie)段(duan)與“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)”階(jie)(jie)(jie)段(duan)吻合;以(yi)歌舞(wu)大曲為代表(biao)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)古(gu)(gu)伎樂(le)階(jie)(jie)(jie)段(duan),和以(yi)戲(xi)曲音(yin)(yin)樂(le)為代表(biao)的(de)(de)(de)近世(shi)俗(su)樂(le)階(jie)(jie)(jie)段(duan),則能夠與“亞洲之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)”階(jie)(jie)(jie)段(duan)相(xiang)始(shi)終。在傳統音(yin)(yin)樂(le)三(san)階(jie)(jie)(jie)段(duan)之后,是“現代音(yin)(yin)樂(le)”階(jie)(jie)(jie)段(duan),也(ye)就是一般所說的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)新(xin)音(yin)(yin)樂(le)階(jie)(jie)(jie)段(duan),則能與“世(shi)界(jie)之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)”階(jie)(jie)(jie)段(duan)切合。

       回顧中國傳統音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)發展(zhan)歷程,距今(jin)九千余年的(de)河南舞陽賈(jia)湖(hu)骨笛已具很高的(de)發展(zhan)水平。孔子時期的(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)發展(zhan)及其社會作用更是被推崇至空前絕(jue)后的(de)高度。再到(dao)樂(le)(le)舞興盛、文化(hua)交融頻(pin)繁的(de)唐代,市民文化(hua)燦爛發展(zhan)的(de)宋代等。

       中(zhong)國(guo)的音(yin)(yin)樂(le)文(wen)(wen)化(hua)如(ru)此(ci)(ci)輝煌燦爛(lan),因此(ci)(ci),王光(guang)祈提(ti)(ti)(ti)(ti)出(chu)(chu)“吾(wu)將登(deng)昆侖之(zhi)(zhi)(zhi)巔(dian),奏(zou)黃鐘(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)律,使中(zhong)國(guo)人(ren)固有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)樂(le)血液,重新(xin)沸騰(teng)。吾(wu)將使吾(wu)日夜夢想之(zhi)(zhi)(zhi)‘少年(nian)中(zhong)國(guo)’燦然(ran)涌現與吾(wu)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)前。”費孝通則(ze)提(ti)(ti)(ti)(ti)出(chu)(chu): 我們(men)應當承擔起(qi)當下歷(li)(li)史時期的文(wen)(wen)化(hua)任(ren)務,開創(chuang)“文(wen)(wen)化(hua)自(zi)(zi)覺”的新(xin)風(feng)氣,即“生活在(zai)一定(ding)文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)的人(ren)對其文(wen)(wen)化(hua)有(you)自(zi)(zi)知之(zhi)(zhi)(zhi)明,明白它的來歷(li)(li),形(xing)成(cheng)的過程,所具有(you)的特色,和它發展的趨向,不帶任(ren)何文(wen)(wen)化(hua)回歸(gui)的意思。自(zi)(zi)知之(zhi)(zhi)(zhi)明是為(wei)了增強對文(wen)(wen)化(hua)轉(zhuan)型的自(zi)(zi)主能力,取得(de)適(shi)應新(xin)環(huan)境、新(xin)時代文(wen)(wen)化(hua)的自(zi)(zi)主地位。”(《世紀老人(ren)的話》68頁(ye))秦序對此(ci)(ci)提(ti)(ti)(ti)(ti)出(chu)(chu)了自(zi)(zi)己的見(jian)解,認(ren)為(wei)想要(yao)提(ti)(ti)(ti)(ti)升(sheng)(sheng)“文(wen)(wen)化(hua)自(zi)(zi)覺”須首先(xian)培養感性(xing)認(ren)識,再提(ti)(ti)(ti)(ti)升(sheng)(sheng)到(dao)理(li)性(xing)自(zi)(zi)覺。

       三(san)、未來展望(wang)

       在(zai)(zai)探(tan)討了(le)(le)傳統音樂(le)藝(yi)術(shu)當(dang)下(xia)價值之(zhi)后,秦序研究員(yuan)還對(dui)(dui)其未來(lai)進行了(le)(le)展(zhan)望,認為人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)未來(lai),是物質高度(du)富足的(de)(de)(de)(de)基礎上,實現(xian)(xian)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)世界、美(mei)的(de)(de)(de)(de)世界。費(fei)孝(xiao)通對(dui)(dui)其文化(hua)自覺歷(li)程(cheng)概括到(dao): “各(ge)美(mei)其美(mei),美(mei)人(ren)之(zhi)美(mei),美(mei)美(mei)與共(gong),天(tian)下(xia)大(da)同。”指出當(dang)人(ren)類(lei)社會能(neng)夠在(zai)(zai)物質層面達到(dao)一(yi)(yi)定高度(du)時,必(bi)然會向更高一(yi)(yi)層次的(de)(de)(de)(de)、超過一(yi)(yi)般物質生活的(de)(de)(de)(de)精(jing)神境界發(fa)展(zhan),這是人(ren)類(lei)今(jin)后前進的(de)(de)(de)(de)方向。孔(kong)子在(zai)(zai)兩千多年(nian)(nian)前就(jiu)非常深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)認識到(dao)音樂(le)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神作(zuo)用和巨大(da)影(ying)響力,提(ti)出“移風易俗,莫善(shan)于樂(le)”。如果說孔(kong)子重視音樂(le),是從個人(ren)成長、完善(shan)的(de)(de)(de)(de)角度(du)出發(fa),費(fei)老則是將藝(yi)術(shu)作(zuo)為整個人(ren)類(lei)追求(qiu)和發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)最后導向,更具(ju)有全(quan)球(qiu)化(hua)的(de)(de)(de)(de)視野(ye)和關懷人(ren)類(lei)命(ming)運的(de)(de)(de)(de)胸懷。講座(zuo)的(de)(de)(de)(de)最后,秦序教授對(dui)(dui)當(dang)代青年(nian)(nian)學(xue)者(zhe)們提(ti)出了(le)(le)殷切要(yao)求(qiu): 不僅需要(yao)聰明,還要(yao)善(shan)良(liang),從而實現(xian)(xian)“美(mei)美(mei)與共(gong),天(tian)下(xia)大(da)同”這一(yi)(yi)宏偉目標。

       提問環(huan)節:

       同學1: 有些學者他認(ren)為歷史(shi)之(zhi)所以是歷史(shi),是因為它(ta)(ta)本身有自己的發展(zhan)規(gui)律,對(dui)于(yu)傳(chuan)統的藝術(shu)發展(zhan)來(lai)說(shuo)的話,它(ta)(ta)的消(xiao)亡或(huo)者傳(chuan)承,都有其自身的規(gui)律。那(nei)么對(dui)我們(men)來(lai)說(shuo),如果站在一個(ge)“上帝(di)視角”去提出我們(men)的觀點,那(nei)會(hui)不(bu)會(hui)對(dui)它(ta)(ta)是一種干預?如果我們(men)干預之(zhi)后,它(ta)(ta)的發展(zhan)會(hui)不(bu)會(hui)就(jiu)不(bu)是它(ta)(ta)本身了,而變成了我們(men)期(qi)望(wang)它(ta)(ta)所變成的樣子(zi)了呢(ni)?

       答(da): 從客(ke)觀規律發(fa)(fa)展來說,有些傳統(tong)(tong)(tong)文(wen)化確(que)實(shi)會消亡。但我(wo)(wo)們(men)講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)(tong)文(wen)化,其(qi)中(zhong)也(ye)有文(wen)化一(yi)(yi)和文(wen)化二的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。文(wen)化一(yi)(yi)這(zhe)一(yi)(yi)部分,毫無例(li)外是(shi)(shi)(shi)科學,一(yi)(yi)定是(shi)(shi)(shi)前進的(de)(de)(de)(de)(de)(de),要發(fa)(fa)展肯定要淘汰(tai)(tai)、摒棄(qi)掉很(hen)多(duo)。但是(shi)(shi)(shi)文(wen)化二就(jiu)不能簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)“先(xian)進”“落(luo)后(hou)”來看待(dai),所以我(wo)(wo)們(men)講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)(tong)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護,主要指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“優秀傳統(tong)(tong)(tong)文(wen)化”。傳統(tong)(tong)(tong)文(wen)化也(ye)有很(hen)多(duo)不優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de),我(wo)(wo)們(men)就(jiu)要摒棄(qi)掉。那么另外一(yi)(yi)些藝術呢,它(ta)確(que)實(shi)也(ye)會被(bei)淘汰(tai)(tai),有些發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。那么應該(gai)怎么樣發(fa)(fa)展它(ta)?他(ta)(ta)內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命力在哪里(li)?除(chu)了(le)要有感性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)之外,還(huan)要理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看待(dai)它(ta)。我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護不是(shi)(shi)(shi)極(ji)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護,而(er)是(shi)(shi)(shi)要激(ji)活他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命力,發(fa)(fa)揮他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)力。要創造(zao)性(xing)地去繼承,創新(xin)性(xing)地去發(fa)(fa)展,而(er)不是(shi)(shi)(shi)機(ji)械(xie)地去保(bao)護。

       同學2:我(wo)覺得文化是屬于人類(lei)社會(hui)的(de)(de)(de),只要有(you)人的(de)(de)(de)地方就(jiu)有(you)文化的(de)(de)(de)存在。現在我(wo)們(men)(men)提倡一(yi)個多(duo)元文化,但是這(zhe)(zhe)(zhe)些多(duo)元文化,它不是靜(jing)止的(de)(de)(de),它是動態(tai)的(de)(de)(de)。它是會(hui)互(hu)相影響,互(hu)相發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de),也就(jiu)是說(shuo)(shuo)當我(wo)們(men)(men)繼承我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)傳統文化時,也會(hui)發(fa)展(zhan)出(chu)新的(de)(de)(de)文化。比如(ru)說(shuo)(shuo)電子音(yin)樂,它就(jiu)是科技(ji)與(yu)音(yin)樂結合的(de)(de)(de)產(chan)(chan)物。如(ru)果不產(chan)(chan)生這(zhe)(zhe)(zhe)些新的(de)(de)(de)東西,我(wo)們(men)(men)就(jiu)沒(mei)有(you)辦法發(fa)展(zhan),但是我(wo)們(men)(men)又要回首去(qu)學習(xi),去(qu)了解我(wo)們(men)(men)過去(qu)的(de)(de)(de)傳統文化,這(zhe)(zhe)(zhe)兩者如(ru)何均衡(heng)呢(ni)?

       答: 過去我們(men)經常(chang)把繼承文(wen)化(hua)和(he)發(fa)展文(wen)化(hua)對立(li),其實各是各的(de),創新(xin)(xin)發(fa)展是可(ke)以的(de)、甚至(zhi)有(you)(you)的(de)外國(guo)人(ren)專(zhuan)門挑戰傳(chuan)統(tong),或者反傳(chuan)統(tong),它(ta)也是可(ke)以的(de),得到的(de)成果(guo)最后大家也是承認的(de)。就像一(yi)個人(ren)抓(zhua)著頭發(fa)要自(zi)(zi)己離開地球一(yi)樣,你想完全擺脫傳(chuan)統(tong)是不可(ke)能的(de)。但是呢,傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)你可(ke)以創新(xin)(xin),創造性的(de)繼承,創新(xin)(xin)性的(de)發(fa)展,甚至(zhi)還可(ke)以說如果(guo)沒有(you)(you)文(wen)化(hua)的(de)發(fa)展,傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)也保護不好,所以兩者是一(yi)個辯證關系。那么(me)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)它(ta)有(you)(you)它(ta)的(de)價值和(he)意義,每一(yi)代人(ren)還有(you)(you)自(zi)(zi)己新(xin)(xin)的(de)解(jie)釋在里邊。

同(tong)學(xue)(xue)(xue)3:現(xian)(xian)在(zai)我(wo)們在(zai)教(jiao)育過(guo)(guo)程中(zhong)是非常重視中(zhong)國(guo)傳統音樂的(de)(de),包括世界范圍的(de)(de)民族(zu)文(wen)化,傳統文(wen)化的(de)(de)繼承。在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)過(guo)(guo)程中(zhong),培養他(ta)們的(de)(de)“文(wen)化自覺”時,會發現(xian)(xian)現(xian)(xian)在(zai)這(zhe)個(ge)社會環境,可能不是這(zhe)么容(rong)易去激發學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)這(zhe)種(zhong)文(wen)化自覺。我(wo)感到有的(de)(de)時候在(zai)課堂中(zhong)“強加”學(xue)(xue)(xue)生去學(xue)(xue)(xue)習(xi)傳統音樂,無法挖掘他(ta)們的(de)(de)自覺性,應該如何去解決這(zhe)樣的(de)(de)一個(ge)矛盾呢?

       答: 你要相信音樂(le)的(de)(de)力(li)量(liang)(liang)是(shi)每個(ge)(ge)人心里(li)都有的(de)(de),連我那(nei)個(ge)(ge)美國小孫女一聽《青藏高原》就(jiu)呆了(le)(le),再來(lai)一遍,再來(lai)一遍,完了(le)(le)就(jiu)要飆高音了(le)(le),音樂(le)的(de)(de)力(li)量(liang)(liang)是(shi)不(bu)(bu)可抗拒的(de)(de)。關(guan)鍵是(shi)我們怎么(me)樣(yang)誘導他、激發(fa)他、引導他,所以音樂(le)教(jiao)育我覺得這是(shi)很光榮(rong)的(de)(de)專業,也(ye)不(bu)(bu)擔(dan)心,傳統的(de)(de)好(hao)東(dong)西一定(ding)會(hui)感染(ran)人,音樂(le)有這個(ge)(ge)力(li)量(liang)(liang)。

       講座的最后,格桑梅朵進行了總結: 秦先生今天首先給我們的同學和老師傳授了中華傳統優秀文化中的一個非常好的禮儀文化,特別是在疫情時代,這顯得尤為重要,也反映了我們中華優秀傳統文化的一種文化自信,非常值得我們大家傳播和推廣。

       其次,秦先生(sheng)提出(chu)了現代(dai)文(wen)化轉型與(yu)我們“向后(hou)看”的重(zhong)要意義,提出(chu)了傳統(tong)音樂具(ju)有的永恒價值,跨越時代(dai)、跨越文(wen)化等重(zhong)要特征。

       再次(ci),給我(wo)(wo)(wo)們(men)在座的(de)(de)(de)(de)(de)各位音樂(le)學(xue)(xue)理論(lun)研究(jiu)者(zhe)提出了一個(ge)非(fei)常重要的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)任務,就(jiu)是要讓我(wo)(wo)(wo)們(men)用文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)去講明(ming)白(bai)“為什么?”的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)理論(lun)價值。從文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)廣博定(ding)義的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)中(zhong)向(xiang)傳統(tong)(tong)音樂(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)理論(lun)研究(jiu)導(dao)入。以傳統(tong)(tong)音樂(le)為研究(jiu)點(dian),從而來體現(xian)中(zhong)華傳統(tong)(tong)優秀文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)當代(dai)價值意義?提出了為什么我(wo)(wo)(wo)們(men)不能用同(tong)(tong)種文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)標準(zhun)去衡量其他(ta)民族,其他(ta)地域的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)?如何辨別“變”與“不變”等重要命題。如何做到文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)自覺?這(zhe)和我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)各個(ge)方面(mian)息息相關(guan),相互影響,相互制約,共同(tong)(tong)發(fa)展。了解一個(ge)民族要從民族傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)開始,這(zhe)是我(wo)(wo)(wo)自己今天聽秦先(xian)生講座的(de)(de)(de)(de)(de)一些初淺(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)悟(wu),我(wo)(wo)(wo)相信(xin)在座的(de)(de)(de)(de)(de)各位也都非(fei)常受(shou)益,并深感(gan)(gan)傳承(cheng)中(zhong)華優秀文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)責任任重道遠(yuan),要有勇于探索(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)精(jing)神(shen)。借用文(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)一句話: “以為人類藝術文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)導(dao)向(xiang)而作出努(nu)力!”最(zui)后,我(wo)(wo)(wo)們(men)再一次(ci)以熱烈的(de)(de)(de)(de)(de)掌聲感(gan)(gan)謝(xie)秦先(xian)生的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)彩(cai)講學(xue)(xue),請我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生代(dai)表給秦先(xian)生獻上一束(shu)美麗的(de)(de)(de)(de)(de)鮮花。

       講座(zuo)過程中,秦序引經據(ju)典、激情昂(ang)揚,給四川音樂學院師生(sheng)(sheng)帶(dai)來一場生(sheng)(sheng)動(dong)而精(jing)彩(cai)的(de)課堂。此(ci)次講座(zuo)在同學們熱烈的(de)掌聲中落下(xia)帷幕。

                                                                                                                                                                           撰稿、攝影: 周琳琳

                                                                                                                                                                           編輯: 李雪    代研

                                                                                                                                                                           審核: 格桑梅朵

                                            

                                                                                                                                                                         





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